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佛家与道家的异同之处?

  仙道玄门,归宗于成仙得道的渴望与祈求;而佛教则向往于了生脱死的根本解脱。 道教“气本论”,性命二分,性命双修是道教修道的一个基本原则。性,心性。命,生命。性命不可分,在修道的方法上,既要使用保养形气的修命之术,又要使用炼养心神的修性之法。 佛教“性本论”,性命不二,基于佛教心性一元论的基本立场。佛教只修性而不修命,重性修而轻命修。佛教所谓的性,是全体法界之真性,所谓命同时也归属于此一全体法界真性中。这就是说命在性中,性命为至一无二的整体存在,不必在性之外更安立一个“命”,无需性命分立后,更言性命合一。因此,佛教▽•●◆只说修性,而修命也实已涵盖其中,性命不二,不必在修性之外更言修命。

  (一)这两家的一些重要思想及我的一些理解 古今中外没有谁不体会到人生的苦短与无常-生离、死别、疾病与孤独等。人们不外乎有两种途径来解决这些问题。一种是大力发展生产,提高人们的生活水平,这种外求的方法;一种是象•☆■▲佛家、道家通过修炼自我这样的内求方法。

  事实上,抵御人生的苦短与无常是世上各种哲学思想、宗教思想产生的根源,当然也是佛家、道家思想的根源。 我们知道摆脱人生的苦短与无常实现涅磐(这里磐字错误,应该是木字底而不是石字底,但我拼不出这个字)或称跳出轮回,成仙或称长生不死分别是佛家、道家的最终目标,从这方面•●来说,佛家、道家这两家的出发点是好的。

  但是我们可以注意到涅磐、跳出轮回、成仙、长生不死,这些思想概念表面理解起来是容易的,可是实际上古今中外没有几个人能做到其要求的境界,也就是这些思想境界与现实有很大的差距,从而使得它们在人们心中的印象流于表面化、幻想化、神秘化与迷信化。而且佛家、道家那些已得道或已有很高的成就的先贤们由于所处时代本身的局限性,所以无论他们的道行有多高深,他们的认识、思想都或多或少的带有局限性,从而使得这两家思想本身就会具有一定的局限性。

  我在这里并没有贬低这两家而抬高其他派别思想的意思。我认为世上任何派别思想都会或多或少具有一定的局限性。即使有那个派别声称他们以得到了宇宙的终极规律,但是他们敢说对于宇宙的无数层次面上的具体规律都已得到了么?所以说:道无止境。不承认这一点的人,很难得道。

  我认为总体上佛家、道家的哲学思想是科学的,而由这些哲学思想指导下进行的修炼或证道则是开发人类自身的科学方法。仔细分析比较佛家、道家的哲学及其修炼我们会发现惊人的相似之处,虽然它们的看问题的角度和表现形式不同。 1、它们的出发点都是相同的,都是要摆脱人生的苦短与无常。

  2、它们的哲学是相似,原因如下: 道学强调的是万事万物源于 道,它认为道是无法形容的,是没有具体形态的,是恍恍惚惚的,可是你说道是恍恍惚惚没有踪影,在恍惚之中却有形象,你说道是恍恍惚惚没有形状,在恍惚之中却有实体,你说道是幽深神秘没有边际,在幽深之中却有极细微的东西。

  这样我们可以看到道有无和有的两重性,道不是无也不是有,道即是无又是有。道生一,一生二,二生三,三生万物正是对以上道学哲学的归纳,其解释如下:先解释一指统一的规律或太极或无之极或物之极(无之极是无到了极限,物之极是物质聚集到极限,这时就是处于宇宙的爆炸点,这时时空没有意义、物质没有形状),二指对立统一的两方面即阳 或称无或称物质的能量属性即变化属性、不确定属性 、阴或称有或称物质的惯性属性即不变化属性,确定属性,三指对立统一的双方相互作用产生了第三方与对立统一的两方加起来为数三;那么这句话的含义就是宇宙运行规律产生无之极,无之极产生无和有,无、有相互作用产生中间产物,无、有与中间产物作用产生万物。

  以上对这句话的解释是结合宇宙的爆炸初期时万物产生过程的解释。这句话内容同样可以是适合宇宙其他运行时段的,事实上正是由于无、有或阳、阴或物的能量属性、物的惯性属性的相互作用与相互转化而导致的宇宙万事万物的生灭、成长衰弱变迁,而在这些变迁中正是道或规律这一无形的手在控制,所以说大道无形。

  佛学强调万事万物都是空或无即强调万事万物的变化运动或无常,它肯定的是真我的存在,每个人都有一个真我的存在,真我是无形无像,不去不来,不动不静,不垢不净,不增不减,既不在体外,也不在体内。从以上论述我们不难发现佛家、道家看问题的角度的不同。

  道家更侧重于客观,道这一概念就是客观化的,道德经中:天地不仁,以万物为刍狗,更是道家侧重于客观的明证。佛家更侧重于主观,认为除真我外其他都是虚相。但是在我看来佛家、道家的哲学是殊途同归的。这体现在对真我的理解上,我认为真我是人合于道的一种状态即道家的最高境界天人合一,这也就是真我为什么不在体内、不在体外,并且与道一样无形无像。

  而且在后面我会阐述佛家在通向证得真我与道家通向证得天人合一的过程的最后都要经过前面提到的无之极境界,即佛家要达到色即是空,空即是色或有即是无,无即是有的境界,还会阐述真我的不是无不是有这样与道相同的属性。这里我要说一下人知道道和人合于道的不同。

  在人认识宇宙及人相关活动这一系统中,主体是人,方法是人的实践,对象是宇宙及其规律。这一系统中,主体知道对象的规律即道,并不意味着主体的实践活动就会遵循道来办事。而人合于道则意味着人的主客观相统一于道。在这一系统中,主体对对象的认识结果,是跟主体本身密切相关的,单纯的知道道只是人脑对道相对简单的反映,它与人合于道即人脑中的意识观念与道的彻底的整合形成的天人合一或真我的意识观念还是有本质差别的。

  所以知道道并不等同于证得道。 3、它们的修炼各阶段的境界的相似。首先,佛家、道家各自证道的法门都很多,但基本原理都差不多。它们都认为是人的私妄阻碍了证道,因此证道的过程实际上就是去妄,破执的过程。道德经云:为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。

  佛家修炼重在一个破字,它认为只有不断的破除修炼各阶段对应的境界这些虚相,才能立更高层次的境界的相,才能不断前进。下面介绍、比较一下佛家、道家修炼的各基本阶段的境界,这里取两家比较典型的、比较完整的证道过程产生的境界。 道家:筑基炼己、炼精化气,炼气化神(这里气指先天之气或体内阳气,而不同于空气、呼吸之气或体内阴气),炼神还虚,炼虚合道。

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